時間并非圣經(jīng)中直接回答的問題，而是通過《圣經(jīng)》的敘述和象征性表達來體現(xiàn)其對宇宙秩序和人類歷史的理解。在《圣經(jīng)》中，時間的概念是通過創(chuàng)世記、詩篇等經(jīng)文來闡述的，這些經(jīng)文不僅描述了時間的流逝，還涉及了時間的終結(jié)，以及與神的關(guān)系。以下是對《圣經(jīng)》中時間觀的相關(guān)分析：

1. 時間的線性理解：《圣經(jīng)》中的時間觀是直線的、有方向的、有目標的（訓12:14；得前5:1-2）。盡管《圣經(jīng)》并沒有提供創(chuàng)世之前或新天新地的具體時間描述，但它肯定地上的時間有終結(jié)的一天（默21:1）。這表明時間不是無限的，而是按照一定的順序和規(guī)律前進。

2. 時間的周期性：《圣經(jīng)》中提到神在第四天創(chuàng)造太陽、月亮用以計節(jié)令和時間，這暗示了時間的周期性和自然的節(jié)律。這種觀點反映了古代人們對自然現(xiàn)象的觀察和解釋，以及對時間流逝的自然感受。

3. 時間的終結(jié)性：《圣經(jīng)》中的末日幻想與神審判相關(guān)，如“耶和華之日”及《以賽亞書》的“新天新地”（65:17），這些描述強化了時間終結(jié)的觀念。這種觀念在公元前6世紀危機中被重塑，神被視為超越時空的存在，既是創(chuàng)造者也是毀滅者。

4. 時間的循環(huán)性：《圣經(jīng)》中的某些預言和比喻，如倒掛創(chuàng)世，也體現(xiàn)了時間的循環(huán)性。這些觀念不僅提供了對世界起源的解釋，還為危機經(jīng)驗提供了新的視角。

5. 時間的相對性：《圣經(jīng)》中的時間觀念并不局限于地球，它還涉及到宇宙的廣闊背景。例如，1645年英國北愛爾蘭阿馬郡圣公會主教詹姆斯·厄舍宣稱宇宙誕生時間為公元前4004年10月22日傍晚6點，這是根據(jù)他研習《圣經(jīng)》和世界歷史多年得出的權(quán)威結(jié)論。

《圣經(jīng)》中的時間觀是多維度的，它既包含了線性的過去、現(xiàn)在和未來，又包含了周期性的節(jié)律和終結(jié)性的時間。這種時間觀念反映了古代人們對宇宙秩序的認識和對時間流逝的感悟。